| | | | | | | | Xuan | | Grand classique (ou très bavard) | | 18571 messages postés |
|  Posté le 29-06-2021 à 20:43:43   
| | Jean Claude Delaunay : troisième forum mondial sur la culture en Chine
DANIELLE BLEITRACH 29 JUIN 2021
CHINE (SHANDONG, WEIHAI, Mai 2021)
https://histoireetsociete.com/2021/06/29/jean-claude-delaunay-troisieme-forum-mondial-sur-la-culture-en-chine/#
Troisième Forum mondial sur la Culture
Un «petit événement» très important
Il se trouve que jai participé, les 28 et 29 mai derniers, à Weihai (Université du Shandong), en Chine, à un forum marxiste portant sur la culture, le troisième de ce genre. Ce forum, qui a réuni un peu plus dune centaine dintellectuels chinois de référence marxiste, na certainement pas fait «la une» des journaux dans le monde, et même en Chine. Je le crois cependant très significatif, et je voudrais faire part, dans ce texte, du sens que je lui accorde.
Ce texte est divisé en 4 parties :
Informations générales et rapides sur le forum,
Conclusions tirées par lacadémicien Cheng Enfu,
Une interprétation,
Et après?
Informations générales et rapides sur le forum
La première caractèristique importante de ce forum est quil sagissait, sur le thème de la culture, dun forum mondial marxiste, accueillant par conséquent des marxistes dautres pays que la Chine. La situation sanitaire ne favorisant pas les déplacements, je fus, puisque je vis en Chine, le seul étranger participant physiquement à ce rassemblement. Au total, il y eut 10 contributions étrangères, la plupart rédigées en anglais et diffusées grâce aux softwares de video-conférence (Nigeria, Etats-Unis (2), Turquie, Ukraine, Viet-Nâm (2), Russie (2), France) et 67 contributions chinoises. Je passe sur les détails et la qualité de lorganisation ainsi que de laccueil, sauf à souligner, pour ma part, laide dévouée que ma apportée Madame la professeur Ma Lian lors de ce colloque et après.
Photo de tout le groupe
Toute la documentation rassemblée à cette occasion fut immédiatement diffusée sous forme de recueil, 90% des contributions étant éditées en langue chinoise. Cette langue fut, de fait, la langue de communication du colloque comme cela se passe encore très souvent en Chine aujourdhui. Cela pour souligner au passage que la langue, dans les colloques, est encore aujourdhui, dans ce pays, un réel obstacle à la compréhension des interventions. Et cela dans les deux sens.
Une conclusion immédiate simpose. Je la soumets aux lecteurs et lectrices du site Histoire et Société, surtout aux plus jeunes: langlais est fort utile pour circuler dans les aéroports mais le chinois est de plus en plus nécessaire pour comprendre ce qui se dit dimportant dans les congrès.
La deuxième caractéristique de ce colloque fut son association à la célébration, cette année, du 100e anniversaire du PCC, créé, comme le PCF, en 1921. Avant de me rendre sur place, je navais pas prêté trop dattention à cette double composition : culture dun côté, événement politique de lautre. Cest par le suite que je crois en avoir mieux compris le sens.
Dans linstant, jai seulement considéré que je ne pouvais intervenir dans ce colloque sans dire quelques mots à propos du 100e anniversaire du PCC. Je lai fait à titre individuel. Cest avec satisfaction que jai pris connaissance de la déclaration de Fabien Roussel concernant cet anniversaire, déclaration faite le 21 juin lors dun entretien accordé à Xinhua (Xinhuanet, 21/06/2021)[1].
Conclusions tirées par lacadémicien Cheng Enfu
Je ne suis pas en mesure de résumer ce forum mondial et den lire les interventions sans passer beaucoup de temps. Cest donc sur les conclusions qui en furent tirées par le professeur Cheng Enfu, de lAcadémie Chinoise des Sciences Sociales à Beijing, que je prends appui dans ce but. Le professeur Cheng Enfu, académicien, aujourdhui âgé denviron 70 ans, est lune des personnalités incontournables du marxisme chinois contemporain.
Photo de Cheng Enfu
Après que Madame Hao Shucui, Secrétaire du Comité du Parti, dans le Département du Marxisme au sein de lUniversité de Shandong, eut remercié les participants pour leurs contributions et la richesse des discussions, Cheng Enfu intervint brièvement en développant 4 points.
Dans les deux premiers, il souligna le rôle du PCC au cours des 100 années écoulées, et indiqua comment, sous la responsabilité de cette organisation, fut forgée en Chine une culture de parti combinant la pensée de Marx, lhéritage chinois et le respect des autres peuples. Aujourdhui, dans 160 pays, le PCC entretiendrait des contacts réguliers avec 400 partis et organisations.
Puis il souligna que la civilisation date de milliers dannées, et na pas reposé uniquement sur les apports de lEurope et des pays occidentaux. La civilisation, dit Cheng Enfu, est faite déchanges culturels. La culture chinoise résulterait, selon lui, du mélange du Bouddhisme, du Confucianisme, des enseignements de lOuest, du Marxisme, des enseignements de la Nouvelle Culture. Avec cet héritage, le PCC élaborerait une culture socialiste aux caractéristiques chinoises mais pouvant être réfléchie et utilisée partout dans le monde.
A mon avis, le 3ème point de son texte, intitulé «Résistance à lhégémonie culturelle de lOuest et au Nouvel Impérialisme» , en constitue le cur, comme celui du colloque. Cheng Enfu y développa lidée selon laquelle les Etats-Unis, à laide dinternet et en mobilisant à leur avantage le maximum des ressources dinformation disponibles, cherchent à exercer, aujourdhui dans le monde, un monopole culturel. Par lintermédiaire de la marchandisation et de la commercialisation de la culture populaire, ils visent à lexercice dune hégémonie culturelle reposant sur la colonisation marchande des cultures. Ils tendent, dit-il, vers laméricanisation du monde. Le Nouvel Impérialisme que voudraient imposer les dirigeants américains reposerait sur 4 piliers :
1) Le pilier économique, avec notamment le rôle du dollar US et le développement inégal, tous deux favorisant limpérialisme économique.
2) Le pilier culturel. Pour chercher à maîtriser les contradictions induites par limpérialisme économique, les dirigeants américains doubleraient limpérialisme économique dun impérialisme culturel, un impérialisme de linformation.
3) Cette construction impérialiste spécifique prendrait place sur un champ mondial déculturé, dont Hollywood et Coca-Cola seraient les symboles. Cest en cherchant à déculturer le monde que les Etats-Unis sefforceraient de construire ce Nouvel Impérialisme Culturel.
4) Ce dernier se traduirait par la recherche de lappropriation, partout et si possible pour toujours, du droit des peuples à la parole, et de la parole des peuples.
Mais cette construction serait fragile et lon assisterait aujourdhui à lémergence dune crise de la culture mondiale. Ce serait :
>Une crise de la diversité des cultures. Cette diversité serait brutalement remise en cause;
>Une crise de la souveraineté culturelle des nations et des Etats;
>Une crise du développement humain.
>Par leur action impérialiste stérilisante et chargée dhostilité, les dirigeants américains nuiraient au développement pacifique et harmonieux de toutes les sociétés humaines.
Comme il est compréhensible, la conclusion de ce 3ème point fut un appel au rassemblement de tous les peuples opprimés pour refuser lunicité imposée et unidirectionnelle de la culture américaine. Les cultures sont égales, rappela Cheng Enfu. Elles doivent coexister dans le respect mutuel et se féconder dans léchange voulu et non imposé.
Le dernier point est à la fois une conclusion de ce résumé et un enrichissement de la pensée écologique. Il consiste à dire que la biodiversité culturelle est au moins aussi importante que la biodiversité naturelle. Il ne sagirait pas seulement, aujourdhui, de préserver lexistence simultanée des petits oiseaux verts et des petits oiseaux rouges avec celle des éléphants bleus, il conviendrait également de considérer quun équilibre harmonieux des cultures et des civilisations est nécessaire pour construire le monde de demain.
Le forum culturel marxiste mondial sest alors terminé sur un appel renouvelé à lunité des peuples pour contribuer à la paix dans le monde en mettant fin aux nouvelles formes de limpérialisme. Le Forum Mondial, a affirmé Cheng Enfu, travaillera en ce sens et se réunira lan prochain à Xian (Shaanxi).
Une interprétation
Conformément à ma culture, occidentale et française, je voudrais énoncer ici, à titre individuel, 4 remarques, suggérées par ce Forum.
La première est que, certes, le marxisme chinois est un marxisme institutionnel. La Chine est un pays socialiste en développement. Le PCC y joue donc un rôle actif et dirigeant. Il est, dès lors, aisément compréhensible que son idéologie théorique fondamentale, le marxisme-léninisme, y occupe une place de premier plan, aux côtés notamment de la pensée de Mao Zédong et de Deng Xiaoping. Cela étant dit, cet ensemble théorique nest pas figé. Car le socialisme, comme on peut lobserver dans le cas chinois, est, sur la longue durée, un système de transition vers le communisme, mais ce nest pas le communisme. Cest encore le régime dune société de rareté. Par conséquent, dune part, il sy développe des conflits et des politiques de toutes sortes, menés et résolus au nom du marxisme, comme par exemple la lutte contre la pauvreté, qui est une lutte pour la réduction des inégalités de revenus, ou la lutte contre les capitalistes arrogants, du type Jack Ma. Dautre part, le marxisme, en tant que théorie, y est lui-même un objet de lutte et de conflits. La période actuelle, marquée par la direction politique impulsée par Xi Jimping et son équipe, est, selon moi, une période de réaffirmation du rôle nécessaire du marxisme dans les affaires chinoises en même temps quune période de renouvellement et dapprofondissement du contenu du marxisme aux caractéristiques chinoises, dans le contexte national et international de la Chine.
Jai perçu la tenue du Forum marxiste mondial de Weihai (le 3ème de cette sorte) comme étant lune des manifestations du changement que je viens dindiquer. Cheng Enfu est lun des acteurs de ce changement.
Ma deuxième remarque a trait au changement de contenu du marxisme porté par le changement dimportance sociale relative de cette théorie. Comme lont indiqué les travaux du Forum, cette évolution du contenu du marxisme serait que les changement intervenus dans le fonctionnement de limpérialisme (en premier lieu ceux relatifs à limpérialisme culturel) soient intégrés dans ses concepts. Certes, la base de limpérialisme, en tant que mode de fonctionnement du capital monopoliste et des grandes bourgeoisies, serait toujours dessence économique : Comment sapproprier la richesse marchande produite par dautres? Mais la dimension culturelle de limpérialisme contemporain, centré sur les Etats-Unis et prenant appui sur les technologies du numérique, en surdéterminerait aujourdhui la dimension économique, et cela aurait des conséquences pratiques. Telle est, me semble-t-il la thèse centrale du Forum, thèse quil conviendra certainement dapprofondir et de préciser.
Il nest pas étonnant que cette innovation théorique provienne de Chine. En effet, ce pays est, pour la bourgeoisie nord-américaine, en position protocolaire de «Premier Ennemi». Cest sur lui que désormais se concentrent les attaques, et comme les dirigeants américains ont réussi, pendant les années 1980, à déstabiliser le socialisme de type soviétique, puis à le détruire, ils ont lespoir de pouvoir le faire avec la Chine comme avec tous les autres pays socialistes. Certes, ces dirigeants se doivent dêtre prudents, car ils ont perdu de leur puissance économique et politique ainsi que de leur confiance en eux-mêmes.
Cest pourquoi tout en utilisant les moyens économiques, financiers, militaires, scientifiques, juridiques, qui sont encore à leur disposition, ils utilisent avec intensité les moyens culturels (leur conception des droits de lhomme, de la démocratie, des libertés fondamentales, la peur du communisme) devant leur permettre, espèrent-ils, daffaiblir directement ou indirectement leur adversaire. Ils utilisent leur pouvoir médiatique et leurs infrastructures de communication pour diffuser le mensonge et la fausse information relativement à la Chine et à tous les pays qui ne leur obéissent pas servilement.
Ce pays, la Chine, ayant, en tant quennemi principal, à faire face directement aux attaques nord-américaines, notamment dans le domaine culturel, est donc en mesure den mesurer la force en même temps que lincongruité. Pour riposter à ces attaques, il est conduit à comprendre avec profondeur que le monde ne peut pas être géré autoritairement et de manière unidirectionnelle, comme le font les Etats-Unis, mais quil doit lêtre démocratiquement et de manière multipolaire. Tous les peuples doivent avoir leur place à la table du banquet mondial et cest à eux, à eux seuls, de décider avec quel régime politico-économique ils sy joignent.
La Chine est donc le pays qui, aujourdhui, est le mieux en mesure de théoriser cette situation et dénoncer sans le dire en ces termes, que le marxisme doit être «culturalisé». Parler de «marxisme aux caractéristiques chinoises», cela revient à prétendre que lon peut et doit intégrer, dans le corps même du marxisme, les concepts, ainsi que les relations entre les concepts et les valeurs logiques témoignant de cette intégration.
Telle est, me semble-t-il, «la grande transformation» que les marxistes chinois proposent aujourdhui aux autres marxistes : le marxisme ne devrait pas seulement reposer sur un pilier économique. Il devrait aussi reposer sur un pilier culturel. En sorte que, si lon admet le bien-fondé de ce réajustement, il existerait bien un seul marxisme en raison de son pilier économique mais il existerait simultanément plusieurs marxismes en raison du pilier culturel.
De cela résulte notamment quil ne pourrait exister de pays ou de parti qui soit «Chef de file» du Marxisme, puisque, par définition, cette théorie serait diverse. Cela dit la nécessité du combat commun pour imposer, aux partisant de lunicité contrainte de la pensée, la nécessité de sa diversité démocratiquement choisie, tendrait à conférer aux plus puissants des combattants de la diversité, à la Chine en particulier, un rôle de premier plan. Cest donc aujourdhui, de manière paradoxale mais explicable, en revendiquant lexistence théorique dun marxisme aux caractéristiques chinoises que la Chine réaffirmerait la possibilité, voire la nécessité, dun mouvement marxiste mondial.
Je nai certainement pas épuisé, à laide des 4 remarques présentées ci-dessus, la réflexion que lon peut retirer de ce Forum. Je crois cependant en avoir donné les grandes lignes et si ma compréhension en est exacte, cela vaut la peine de sy arrêter.
Et après?
Pour conclure cette note, je dirai quà mon avis, les partisans du changement révolutionnaire dans le monde sont aujourdhui confrontés à une nouvelle étape de lexistence du Marxisme. La globalisation des activités humaines devrait engendrer un effet en retour sur la façon de penser le monde et notamment sur le Marxisme, comme instrument simultané de la pensée du monde et de sa transformation. Ils, elles, sont également confrontés au rôle spécifique, extrêmement créatif, qua joué et que continue de jouer la Chine dans ce domaine.
Cela vaut la peine, en tout cas, de sinterroger sur la nouveauté éventuelle de cette étape, car sil en est bien ainsi, quelles en sont les caractéristiques et les potentialités? Comment apprécier et comment se saisir de cette nouveauté ? Comment y prendre place, nous marxistes des vieux pays de lEurope, habitués que nous sommes, comme tout intellectuel moyen de ce lieu, à nous penser individuellement comme étant le centre du monde?
Le marxisme chinois est un «marxisme institutionnalisé». Il a les caractéristiques de lofficialité sociale. Cest lidéologie de fonctionnement du Parti communiste chinois. Il fait partie de lenseignement courant. Il existe, dans ce pays, des Universités du Marxisme, et les universités ordinaires ont souvent un département consacré exclusivement à la recherche marxiste.
Par différence, le marxisme français (anglo-américain, allemand, italien, etc.) est un «marxisme individuel». Ce sont les personnes qui sont marxistes et non les institutions. Cela se comprend dans un environnement dominé par le capitalisme. En France, cest lidéologie du Capitalisme qui est institutionnalisée. Cette caractéristique est encore plus forte aux Etats-Unis, où la «liberté» est explicitement identifiée à la «liberté de lentreprise». Lévanouissement de la référence au marxisme dans les statuts du PCF et sa conservation symbolique dans un espace pluriel aux contours plus que flous, a encore renforcé, en France, cette caractéristique dindividualité. Cela dit, même avant cette disparition, je crois que le marxisme français était pensé par les membres de cette organisation comme étant certes un marxisme institutionnel, mais pris en charge par des individus particuliers ou par des revues et publications particulières (par exemple Georges Politzer, André Barjonet, Henri Claude, Lucien Sève, Louis Althusser, Paul Boccara, La Pensée, Economie et Politique (dont le sous-titre est et demeure : revue marxiste déconomie), etc. La disparition de la patrie du marxisme-léninisme, en 1991, a eu pour prolongement lindividualisation complète du marxisme au sein du PCF et autour, avec cependant quelques supports institutionnels (La Pensée, Economie et Politique), mais préservés par des individus : Antoine Casanova, Paul Boccara.
Linstitutionnalisation du marxisme chinois nest cependant pas la reconduction de la période pendant laquelle le mouvement révolutionnaire mondial fut placé sous lhégémonie intellectuelle de lURSS. Dun côté, les gouvernants de la Chine se déclarent ouvertement favorables au marxisme-léninisme comme instrument danalyse de limpérialisme capitaliste et des rapports entre pays socialistes et pays impérialistes. Mais dun autre côté, par différence avec la période du marxisme de lépoque soviétique, le marxisme chinois est désormais qualifié de «marxisme aux caractéristiques chinoises», tant au plan de la théorisation intérieure (la Chine) quau plan de la théorisation du monde. Par ailleurs, le marxisme chinois a réintroduit le marché au sein du fonctionnement de léconomie socialiste, sans que cela conduise à pousser des clameurs aussi massives quhorrifiées. Ensuite, la dimension morale est une composante évidente de la pensée politique chinoise. Ensuite encore, après les errements théoriques de lépoque de Mao Zédong, les gouvernants de la Chine ont repris le chemin dun pragmatisme décomplexé. Enfin, comme je viens de le montrer, une nouvelle hypothèse fait son chemin parmi les marxistes chinois, celle du rôle aussi important que celui de léconomie dans le fonctionnement des sociétés. Au moment où le capitalisme bascule et tremble sur ses fondations, la perception exclusivement économique quil offrait au regard occidental du 19e siècle et que Marx a théorisée, tend à être dépassée aujourdhui comme perception économique et culturelle.
Pour terminer, je voudrais vous parler dun contact que jai eu au cours de ce Forum avec un ancien soldat, plus âgé que moi. Il sappelle Xié Fangyuan. Il ma montré des photos de lui quand il était dans lArmée rouge, un gamin qui luttait pour sa patrie. Il ma fait penser à Guy Moquet, sauf quil en a survécu et que plus tard, il a eu envie de copier, en chinois, le Manifeste du Parti communiste, de Marx et Engels. Voici un extrait du livre quil a publié. Cest le début, la page du fantôme, vous savez bien
Le Manifeste y est réapproprié dans lesthétique de lécriture.
Approche esthétique
Un spectre hante lEurope écrivaient nos anciens. Aujourdhui, ce spectre hante le monde. Et cela réagit sur sa propre apparence. De cet écheveau aux entremêlements complexes il faudra bien, un jour ou lautre, essayer de mieux comprendre la structure. Mais nous avons encore pas mal de chemin à parcourir. Quen pensez-vous?
[1]Voici ce que jy ai dit et chacun pourra vérifier mon propos :
Le Parti communiste de Chine et le Parti communiste de France sont nés la même année et sont frères. Hier et aujourdhui, ils ont le même ennemi. En tant que membre du Parti communiste français, jespère que les Français comprennent que pour la paix mondiale et le socialisme, leur force doit être unie à la Chine et au Parti communiste chinois " .
Edité le 29-06-2021 e 22:48:57 par Xuan
--------------------
contrairement à une opinion répandue, le soleil brille aussi la nuit |
| |
| | | | | | | | | |
|
